正是有了“心有常闲”这样一种心境，陶渊明能力 在日常生活中发觉 诗、发觉 美，感触感染 “采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”情景交融的意境，体会“天人合一”的境界。在这个境界里，人生的各类 懊恼 、矛盾便像“厚德载物”一样容纳在他的胸怀之中，整个身心处在自由、自然、协调 之中。这种境界的获得并非一蹴而就，而是经过了艰难的自强不息和勤靡余劳的努力。此一底色在他这首最飘逸的诗里也隐约存在。这就是“结庐在人境”的“结”，什么是“结”？“结”就像蜘蛛织网一样，异常 辛勤地去劳动，“结”可以看作一种劳动，你住的房子要去“结”，要去建造，而不该 一伸手就轻而易举地获得 ，甚至通过不正当的手段去占有。陶渊明建造的房屋 不单单是一个房屋 ，在“结”的同时，他带着自己的情感体验和理想向往 。这里的“结”实际上就是“勤靡余劳”、自强不息在诗中留下的一个动作性符号。它是这首诗能够进入情景交融、天人合一境界的一个前提，没有这个前提，诗境会像飘浮在天上的气球，失去了拿在手里的线绳，会破裂的。另外，要注意陶诗傍边 有烟火气息，那就是 “人境”，“人境”这两个字也异常 重要，他“结庐”为什么要结在“人境”，这也是“勤靡余劳”的底色。中国传统主流文化理想的境界不在天上，不在未来，就在人间，就在当下，最幸福的生活就是人间的幸福。所以，《桃花源记》描绘的幸福生活有劳作，有人间烟火气息。这桃源的“往来种作”就是“结庐在人境”中的“结”，“设酒杀鸡作食”就是“结庐在人境”的“人境”。所以说，“结”和“人境”在此处奠定 了这首诗的基础 ，它的文化基因就在于“勤靡余劳”、自强不息，因为你只有将这些筑稳了，你的心能力 稳稳当本地 “闲”，没有外在、外物束缚的真正的“闲”。反之，总担心 哪一天会东窗事发，如何像陶渊明一样住得很平稳 自在？ 内容来自www.qqlingdiw.cn
是“人境”就会有艰难、苦恼，除了脚踏实地的努力，陶渊明用“心远地自偏”去支付 心灵的努力，即与世俗社会傍边 不相符 真善美的事务坚持 一定的距离。“心远”不仅是物理距离的远，更重要的是心灵距离的远，这就相当于在审美上为自己的心灵有意识地创造 了一个存活的空间。只有这样，觉醒了的人，解放了的人，才是一个审美的主体，以这样一个审美的主体去不雅 赏外物，你听到的、看到的便不会是“车马喧”，而是“东篱”“南山”“山气”“飞鸟”，于是，情景交融、天人合一的境界就可以达到 了。所以这首诗的最后，“其中 有真意，欲辨已忘言”实际上是已经从这个境界中走出来，为了更好地衬托 进入天人合一境界的感触感染 而作的结尾。
中国传统文化最高的境界是天人合一，真正以诗歌这样一种形式、用心灵去感悟到这样一种境界的人是陶渊明，也就是说中国诗歌之所以有天人合一这样一种境界、意境，中国诗歌真正能建立起个性化的诗歌意境，是从陶渊明开始的。
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