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86版《西游记》自播出至今已有30年，重播3000余次，早已成为弗成 磨灭的艺术经典。近年来，无论是六小龄童能否登上春晚舞台，再到许镜清的西游音乐会胜利 举办，还有李健和岳云鹏对唱《女儿情》，都轻易撩拨起了人们心中的怀旧思潮。 东方前沿网
冯庆认为，杨洁女士导演的86版《西游记》并未完全照搬原著，而是重构了原著中的修道体验，还融入了其时 的时代气息，涌现 了原生态的自然风光，足以让人体会到那份质朴真挚的心意。在缺少高贵与真诚的后现代语境中，人民一再选择86版，就是想缅怀那份“敢问路在何方”的浪漫情怀。
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每当有以《西游记》为原型的影视作品面世，总免不了要和86年的《西游记》电视剧进行一番比较 。可见，86版已经成了普遍标准 ，人民对“西游”主题影视剧是否优秀的评价，大多依据的是其与80年代版的差别 巨细 。六小龄童饰演的孙悟空，被人民视为恒定的“正版”，回民马德华饰演 的猪八戒，则成了中国喜剧史上永不磨灭的经典形象。
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与后来的许多作品相比，86版事实上并不相符 原著。原著里的“美猴王”当然一点都不美，是“雷公相”，八戒也是“黑脸短毛”，两个都是呲牙咧嘴的妖怪，“弗成 能这么可爱”；唐僧更是一个看待 徒弟脏话满口、极不耐烦的人物：
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泼孽畜，又来报怨了！常言道，长安虽好，不是久恋之家。待我们有缘拜了佛祖，取得真经，那时反转展转 大唐，奏过主公，将那御厨里饭，凭你吃上几年，胀死你这孽畜，教你做个饱鬼！
《西游记》作为一部博大精深的文化宝典，大部分 的思想内涵弗成 能百分之百搬上电视。小说中时常涌现 的佛家机锋问答和道教炼丹术数等内容，包孕“心猿意马”这样的譬喻，如果涌现 在现代不雅 众眼前，尤其是80年代的不雅 众眼前，或是不明所以，或是被视作“封建迷信”而遭遇批判。小说里还有许多 血腥、色情的描写，也几乎弗成 能涌现 在一部八十年代的电视剧里。譬如，原著中的孙悟空杀人如麻，兽性难驯，在回到花果山时，听说自己的猴国子民被猎户欺负，便作法杀死千余人：
大圣按落云头，拍手 大笑道：“造化，造化！自从归顺唐僧，做了僧人 ，他每每劝我话道：千日行善，善犹不足；一日行恶，恶自有余。真有此话！我跟着他，打杀几个妖精，他就怪我行凶。今日来家，却结果了这许多猎户。……你们去南山下，把那打死的猎户衣服，剥得来家洗净血迹，穿了遮寒；把死人的尸首，都推在那万丈深潭里；把死倒的马，拖将来，剥了皮，做靴穿，将肉腌着，慢慢的食用；把那些弓箭枪刀，与你们操演武艺；将那杂色旗号，收来我用。”
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本文来自东方前沿网这是小说前半部分 孙悟空的基本形象。在取经路上，孙悟空有一个成长或者说自我修炼的进程 。到了后半部分 ，孙悟空变得加倍 正义且仁慈。在宝象国的故事傍边 ，他甚至引用《诗经》谴责公主不孝： 东方前沿网
盖父兮生我，母兮鞠我。哀哀父母 ，生我劬劳！故孝者，百行之原，万善之本。却怎么将身陪伴妖精，更不思念父母 ？非得不孝之罪如何？ 内容来自www.qqlingdiw.cn
《西游记》小说中的孙悟空与荷马史诗中的奥德修斯一样，经历了种种由天意支配的命运磨难，其内在心灵也随之获得 重塑。天生天养的孙悟空一开始并不向往人伦世界，而是凭借其自然所予的“天性 ”在天地间奔驰 。从一开始出海访道问学求长生，到甘受天庭赐封，孙悟空追求的并不是自我的世俗尊严和伦常安宁，他赓续 地提升自己的法力，其最终要达至的目标是方外之人的“逍遥”，是不受其他任何外物的干扰，也就是庄子所说的“无所待”。
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后来人试图给孙悟空加上一种“对抗 精神”，实则是将他的这份对“自然”的追求视为了对人伦政治世界的天然否决 。如果说孙悟空身上体现着“扛枪上山”（毛泽东语）的对抗 力量，也是因为他的理想本就在政治伦常的世界之外。但这并不料 味着作者在塑造这小我 物时，将他视为一个可供夸奖 的模范 。事实上，不妨将整部《西游记》解读为一个“练内丹”的进程 ，与人世万物的遭遇，降妖伏魔的旅途，是“灵明石猴”所代表的修道者自我提纯、重物化 真的“洪炉”。让桀骜不驯的野性在修道的进程 傍边 逐渐荡涤清洁 ，让天赋的灵机参悟人伦尘凡 中的点点滴滴，进而突破达至更高的“有情”境界，用释教 的话说，这就是超出 “自了”，通向“大乘”，企及真正高条理 的逍遥与功德 ，这是《西游记》原著的基本意图。 东方前沿网
