国度社会科学基金一样平常项目（核准号：11BMZ023）
本书由作者自传、媒介、口述家属史、附录和进一步的研究（代跋文）构成，配有一百二十多张图片。全书70万字，可分为两个部门，一部门是45位老人报告的家属汗青，另一部媒崆作者插手的点评和研究。
本书具有以下特点：
一、对鄂伦春民族传统文化的一次全面急救
游猎时期（定居早年）出生的鄂伦春族老人世界不敷百人。本书45位报告者都是定居早年出生的，他们中间又有12人故去，尚有几位老人的身材状况已经无法与人正常交换。以是，本书的部门篇章已经成为遗言。这些老人们所报告的那些真实的故事中，涉及到鄂伦春族社会糊口的方方面面。保原谅况、社会形态、出产方法、糊口习俗、人生及社会礼俗、宗教信奉、文化艺术、医药乃至医马病等等，无不海涵个中。他们的报告有的是从尊长哪里听来的，有的是本身切身经验的，一样平常都是从爷爷可能是父亲那一辈儿讲起，一向讲到后世的近况，时刻跨度较量大，因此这些故事傍边还蕴含了鄂伦春族社会变迁的进程。 东方前沿网
二、带有全民族性子的口述家属史
口述史是关于人们已往糊口的扣问和观测，包括着对他们口头故事的记录
，这种情势在我国古已有之。就鄂伦春族而言，早在上个世纪五、六十年月的《鄂伦春族社会汗青观测》中就有相等篇幅的口述内容，而且涉及鄂伦春族社会汗青的方方面面，可是带有家属故事的口述史今朝还没有见到面世的作品，而具有全民族性子的口述家属史不只鄂伦春族没有，我国其他民族以致天下各民族中也不多见。本项目标口述者来自世界各地，具有全民族性子。
三、带有研究性子的口述家属史
口述史是关于人们糊口的扣问和观测，包括着对他们口头故事的记录
。口述凭据和口述史料的最大特点是全面、完备和活跃，因而具有较强的资料互补性和机动性。通过这些史料，不只可以或许让人们“看”到汗青，并且可以或许“听”到“活生生的汗青”。口述史所论述的那种奇异的社会糊口和保留方法，是其他研究所不能更换的，尤其是像咱们鄂伦春这样没有笔墨的民族，仅仅依赖有限的笔墨史料和实物资料来研究他们的汗青和文化是远远不足的，必必要有充实的口述史料作为增补。
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可是，口述史是依附影象所报告的汗青，不免会呈现一些影象偏差，也不行停止的会加进一些报告者的主观身分，因此也就不行停止的、或多或少的总会有一些不太客观的处所和不确定性，乃至由于报告者的主观色彩导致个体遮盖或强调究竟的征象。带有研究性子的口述史，就是要求研究者以考据口述资料的真伪、试探口述资料背后透暴露来的民族及文化内在为目标。换句话说就是口述资料与文献史料彼此印证，从而真实地再现汗青的原来脸孔。
就口述史研究而言，口述凭据的汇集是整个研究事变的基本，访谈是本领，清算则是深化研究的进程。大大都报告者对习惯事项都可以或许讲得很清晰，但究其缘故起因则没有几人能说清晰，也就是说他们只知其然不知其以是然，这也怪不得他们，祖宗留下的端正他们随着做就是了。而研究者则必必要探讨“以是然”。因此，在他们报告的习惯事项后头按照前人留下的研究史料和小我私人的研究领会响应地插手大量点评以加深研究力度，让读者不只知其然还要知其以是然。 东方前沿网
四、寻找被访者的生理过程
对研究者而言，高清电影下载
，在访谈的进程中不单要存眷受访者讲了什么，还要存眷他们是奈何讲的，为什么要那样讲。每一部家属史的故事性都很强，不能因此而忽略了报告者的生理勾当。好比黑龙江省逊克县新鄂鄂伦春民族乡的莫宝凤老人（已故）亲历过游猎糊口，她报告的家属故事可以用触目惊心来形容。为了逃避滔天的大水百口人乘坐木筏向山上转移时爷爷的精神病爆发，为了百口人的生命安危，他们必不得已将爷爷沉了河，功效他们家属的汉子一个接一个的非命。老人说“固然是没有步伐，但老莫家事实是干了伤天害理的事，这是‘恩都力’对我们老莫家的处罚。”这样的故事不只反应了其时鄂伦春人糊口的艰巨困苦，也浮现出报告者的人生代价观。
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五、各流域风尚风俗较量
鄂伦春族生齿少——世界总生齿不敷1万，栖身又相比拟力齐集——所有聚居区都齐集在大、小兴安岭，加之前人研究傍边有一些又缺乏指示性的总结，以是给人一种错觉，觉得全部鄂伦春族的各类风尚风俗都是同等的。着实否则，诸如生养习俗、丧葬习俗、交通器材等等，包罗说话，照旧有很大的差别，好比生养习俗，鄂伦春自治旗的人都说汉子不能进“雅塔柱”（产房），也就是不能靠近产妇，丈夫把饭做好后必要装到桦皮桶里用木棍挑着递进产房。而黑龙江省逊克县新鄂乡的莫宝凤老人却说“咱们这边可没有那样的，没传闻过。”以是，我在这本书中加了各流域风尚的较量研究。
六、更正已往研究成就中的毛病
以往的研究资料中有个体研究者因为未作深入探讨可能想虽然，呈现了一些与现实不符的记实，好比有的研究资料中说由于怕得罪火神产房内不应承生火，就此题目笔者向林杰和格尔巴杰老人扣问时他们异口同声的说：“乱说八道，找死呢？大冬天不生火不冻死啦！”相同的研究毛病必需予以更正。 东方前沿网
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